正精進在八聖道八 道支中位於第七，屬聖道的定 力分部。

定義(四念處)
        “何爲正念? 有此情形，一位比丘連續在身內專注身——精勤、警覺、有念——出離對世界的貪與憂。他連續在受內專注受……他連續在心內專注心……比丘連續在心理素質 [法]內專注心理素質——精勤、警覺、有念——出離對世界的貪與苦。此謂正念。
        “這是淨化衆生、克服悲憂、滅除苦痛、得正法門、證解脫的直接之道——四念處。”

——DN22(長部)

棄絕聖道上的不正素質
        “一個人念住於棄絕妄見、進入、保持正見: 這是他的正念……
        “一個人念住於棄絕妄志、進入、保持正志: 這是他的正念……
        “一個人念住於棄絕妄言、進入、保持正語: 這是他的正念……
        “一個人念住於棄絕妄業、進入、保持正業: 這是他的正念……
        “一個人念住於棄絕妄命、進入、保持正命: 這是他的正念…… ”

——MN117(中部)

如頭頂一碗熱油
        “比丘們，假定有一大群人蜂湧而來，說:‘第一美女!第一美女!’ 再假定那位美女歌舞技藝超群，於是更大一群人蜂湧而來，說:‘第一美女在唱歌! 第一美女在跳舞!’接著來了一個好生、怕死，好樂、惡痛之人。人們對他說:‘你這人，看這裏，你必須頭頂這滿碗熱油，從那大群人與美女之間穿過。你身後有 人舉劍跟著，哪怕潑出一滴油，他會當即砍去你的頭。’比丘們，你們覺得如何，那人可會不顧那碗油，讓自己受外界干擾?”
        “世尊，他不會。”
        “我給你們這個比喻，是爲了表達一個意思。意思是這樣: 那滿碗油，代表浸滿全身的念住。你們應當這樣訓練自己:‘我們要培養浸滿全身的念住。我們要發展它、讓它駕馭(色身)、將它作爲基礎，給它一個基地、令它 穩定、令它鞏固、善加修習。’ 你們應當這樣訓練自己。”

——SN XLVII20(相應部)

死隨念
        “念住死亡，在培養、深修之後，有大果報、大福德。它投入不死、以不死爲終極目標。 因此你們應當培養死隨念。”

——ANVI19 (增支部)

念住呼吸
        “出入息念，在培養、深修之後，有大果報、大利益。入出息念，在培養、深修之後，使四念處達到圓滿。四念處，在培養、深修之後，使七覺支達到圓滿。七覺 支，在培養、深修之後，使明察與解脫達到圓滿。
        “那麽，入出息念，怎樣在培養、深修之後，有大果報、大利益?
        “有此情形，一位比丘，去野外、樹下、空靜處，盤腿而坐，身體端正，在身前確立念住. 他連續在入息時有念住、出息時有念住。
        “[1] 他在長入息時，了解他在作長入息; 長出息時，了解他在作長出息。[2] 短入息時，了解他在作短入息; 短出息時，了解他在作短出息。[3] 他訓練自己，入息時辨知全身、出息時辨知全身。[4] 他訓練自己，入息時平息體感造作[指呼吸]、出息時平息體感造作。
        “[5] 他訓練自己，入息時辨知喜、出息時辨知喜。[6] 他訓練自己，入息時辨知樂、出息時辨知樂。[7] 他訓練自己，入息時辨知心理造作[感受與辨知，受與想]、出息時辨知心理造作。[8] 他訓練自己，入息時平息心理造作、出息時平息心理造作。
        “[9] 他訓練自己，入息時感 知心、出息時辨知心。[10] 他訓練自己，入息時使心滿足、出息時使心滿足。[11] 他訓練自己，入息時使心穩定、出息時使心穩定。[12] 他訓練自己，入息時使心解脫[舊禪支]、出息時使心解脫(舊禪支)。
        “[13] 他訓練自己，入息時專注無常、出息時專注無常。[14] 他訓練自己，入息時專注無欲、出息時專注無欲。[15] 他訓練自己，入息時專注止息、出息時專注止息。[16] 他訓練自己，入息時專注出離、出息時專注出離。

——MN118(中部118)

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        坦 尼沙羅尊者: 定義念住

http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-sati/index.html
最近訂正3-27-2008