何谓福德?............................................................................................ 佛陀与诸尊者的解说
福德——巴利经文选读...................................................................... 坦尼沙罗尊者编译
福德——增支部经文选读.................................................................. 向智尊者译
福德与灵性成长.................................................................................. 菩提尊者 撰
福德的精髓.......................................................................................... 阿姜李 讲述
何处找福德.......................................................................................... 阿姜查讲述
阿姜放说福德...................................................................................... 坦尼沙罗尊者撰
行者当忆念福德.................................................................................. 年那达摩尊者 撰
福德可以转移吗?................................................................................ 坦尼沙罗尊者答问
福德回向诵文...................................................................................... 巴利课诵本

何谓福德?

佛陀: 这是幸福、如意、喜乐、可亲、愉悦的别语——福德业[行事,行为]。                      

——Iti22(如是语)

法护阿闍梨（六世纪巴利注疏者）: 洗涤与净化心流者。

——Vv.A19(天宫事注疏)

阿姜李: 作为善行果报的喜乐与安宁。

***

sukho puññassa uccayo: 福德的积累，带来安宁。
puññam sukham jivita-sankhamhi: 福德在命终时带来安宁。
puññani para-lokasmim patittha honti paninam: 是福德决定众生的来世。

        福德这个词在这里的意思是，作为善行果报的幸福与安宁。我们的善行有许多形式，不过简单讲有两类:
        (1) 作为因的福德，也就是我们得做的善行;
        (2) 作为果的福德，也就是来自我们善行的福报。
        作为因的福德有三种: 布施的福德 [danamaya]、 守戒的福德 [silamaya]、修心的福德 [bhavanamaya]。
        在阿毗达摩中，这三种福德又细分为十类。
        布施扩展为还包括了把福德回向他人的福德 [pattidanamaya] 与随喜他人福德的福德[pattanumodanamaya]。这三类归在一 起，因为它们都与嫉妒和悭吝相克。
        持戒的福德扩展为还包括了对值得尊敬者表示尊敬的福德 [apacayanamaya]，比如对长老、对该感恩的人的尊敬; 还有助人行善巧之事，分享你的力量、财富与智慧的福德 [veyyavaccamaya]。这三类归在一起，因为它们都与人际 之间的美德有关。
        禅修的福德扩展为还包括了谛听佛法的福德 [dhammassavanamaya]; 傳法的福德 [dhamma-desanamaya];与正见的福德 [ditth'ujukamma]:这四 类归在一起，因为它们都是明辨的来源。
        这些福德，只有当它们根植于非贪、非嗔、非痴的心态之下才能产生。如巴利经中所说， alobho dana-hetu，非 贪是布施的基础; adoso sila-hetu，非嗔是戒德的基础; amoho bhavana-hetu， 非痴是禅定的基础。
        你做的福德会给身心带来自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你喜乐。它是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的福 德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。这就称为福行 [puññabhisankhara，福 德造作]。

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        心清净，是世上最高的福德。

——《从少做起》

阿姜摩诃布瓦: 福德是福乐，善巧是找到带给自己福乐之诸事 的技能。
        当一个人的心静止下来时，他将看见自己的心的虚假，也看见其中的真实。他既看见掉举、散乱、游走之心的错误，是这个心导致他烦躁受苦，也看见平静、清凉之 心的福德与善巧，也就是当心静止时的福乐。这就叫做朝内同时看见了对与错。

——《伦敦开示》

阿姜放: 心入定，你领悟时，它就趋向福德与善巧。心寂止时，你会懂得“福德”的意义，你达到他们所说的“福德”。它一点也不难。假若心不入定，就很难。因此，只管 把心牢牢地固定在出入息上。

——《仔细听》

菩提尊者: 指带来轮回之中的善果的善业。福德引生世间利益，譬如良好的重生、财富、美貌、成功。它也是出世利益的助缘。因此，佛陀敦促弟子培育福德，并 讲述自己在宿世中修习福德的例子。

——《佛陀之言》

坦尼沙罗尊者: 来自行为正善並使人继续为善的内在安宁感。

——《念住呼吸英译本词汇表》

                                                                                                                        
         福德是你心里升起的意向[动机]，从你想做什么好事的第一个念头开始。比方说，今天你决定要来寺院。那个念头本身，就是心里升起的福德。接着你来到寺院， 依照你的本意受戒、听法。这样，你原来的意向圆了，造出更多的福德，达到了它的目的。但如果你想去寺院受戒、听法，碰巧别人反对你、批评你， 坏了你的情绪，那么你心里的福德──也就是原本的意向──就消失了。即使其他人后来又邀你来到寺院，你并不情愿来，坐在这里像根桩子，心里就 没有升起福德。这是因为，你心里那个福德的精髓已经死了。
         你做的福德事本身，并不是福德的精髓。比方说，布施、持戒、听法、坐禅，并不是福德的精髓。尽管这样，我们还是得继续做这些事，使我们的旧福德可以壮大、 健康，而不是衰退、消亡。因此，当你决定做什么好事时，要赶快去做。你一想要布施时，就去布施。你一想要受戒，就去受戒。你一想要听法，就去 听法。你一想要禅定，就去禅定。这样一来，你那些业的果报，在三个时段里都达到圆满。换句话说，起初想做时、正在做时、做完时，你的心，对自 己的福德，都感到喜乐、欢欣、满意。
          做善事的意向[动机]──即善德的初始阶段──正是福德的精髓。这就好比种树。当你布施时，就像是在树边施肥。当你持戒时，就像是在拣去吃花 吃叶的蠕虫。至于禅定呢，那就像是在用清洁、清澈、清凉的水浇树。这样一来你的树，必定顺着你原来的心意，不停地长，直到长出可以让你享受的 叶子、果子。如果它是一株花树，那些花必然明亮多彩、大朵芬芳。如果它是一株果树，那些果子必然又多、又大、又甜。这样，布施、持戒、禅定， 就是对你原来那个意向的福德，加以扩展的方式。
          不过，如果你的心，处在愠恼的状态，那么从做福德、给捐赠当中，就得不到多少果报。就像给一株死树施肥。哪怕你想树上只结一粒释迦果，也不能 如愿，因为你施的肥全部滋养了那棵树下的香草，对你的释迦果什么也没做。同样地，如果只是做一遍行福德的动作，你的原始目标──遣除贪、嗔、 痴──就不会结出果来。布施的动作只是福德的肥料。当福德的精髓已经死去时，你不可能吃肥料，因为那只是些牛粪、鸡粪等污秽。如何求那样的脏 东西来帮你什么?  不过呢，你比那些什么肥也没施过的，也就是那些还没有发展戒德、定力、明辨的人，要好一点，因为最起码，你可以收集那些肥料滋养出的香草，煮点汤、作个 菜。
因此，你做任何事时，应当查看一下，你的心里有没有那个福德的精髓。有的人心怀恶念时行福德。那就好比竹筒烤糯米时，上面的米熟软了，底下的 米要么是生的，要么焦硬。这个样子，是没法吃的，因为它的好处没有透到底。多数人的行事方式，与他们的心不一致。有的人布施，可心还是贪。比 如，为了想做百万富翁而布施。有的人布施一块钱，希望得到一万块、十万块的回报。有的人守戒，可心里还在对这人那人生气、嫉妒、怀恨。有的人 禅定，是指望来世貌美、身段好、或者生天做神。还有人希望成这成那──总在找什么作交换。这种福德，还是远远偏离了目标。
          佛陀教导我们，为了遣除贪而布施、为了遣除嗔而持戒、为了遣除痴而禅定，不是为了滋养这些杂染。有的人来这里坐禅──眼闭着、身体挺直不动， 从外面看真像那么回事──可是他们的心，却在到处跑:  去自家的果园、去自家的田地。 有的人的心，嗖地一下就到国外，找自家孩子、朋友去了，一边在想各种各样的事。他们的心没有跟身体坐在一起。这就叫做身与心不一致──就像那个竹筒里的糯 米，上熟下生。
          如果你把福德的精髓，仔细守在心里，那么想做什么善事，就去做。不要跟在你那个福德的尸体后面来寺院。换句话说，如果你原本想来寺院，但有人 骂你，导致你带着坏心情来，并不情愿，这种福德行，对你根本没有多少帮助。

何处找福德

阿姜查:
        如今人们到处找福德^[1]。 他们似乎总把巴蓬寺当作一站。去的路上不停，回程也得停一下。巴蓬寺成了一个停靠站。有些人来去匆匆，我根本连见他们、和他们说话的机会都没 有。多数人在找福德。我不见有多少人找戒恶之道。他们这么想要福德，却不知把它存在哪里。像 是在染一块污秽未洗的布。
        比丘们说话就是这么直率，不过多数人难以把这样的教诫用于实修。之所以难，是因为他们不懂。如果他们懂，就容易 多了。譬如有个洞，洞底有件东西。每一个把手伸进去够不着洞底的人，都会说那个洞太深。一百个、一千个把手 伸进去的人，都说洞太深。没有一个说自己的胳膊太短!
        有这么多的人在找福德。早晚他们得开始找找怎样戒恶。不过没有多少人对这事有兴趣。佛陀的教导很简要，不过多数人只是一掠而过 ，就像他们在巴蓬寺一掠而过。对多数人来说，法只是一个停靠站。
        只有三句话，实在不多: Sabba papassa akaranam: 诸恶莫作。那是诸佛的教导。
        这就是佛教的核心。人们却不停地跳过它，他们不要这一句。离弃一切恶行，大大小小，身业、语业、意业…… 这就是诸佛的教导。
        如果我们想染一块布，先得把它洗一洗。不过多数人不那么做。看也不看，就把它放进染料。那块布如果不干净， 染了更难看。想一想。染一块又脏又旧的破布，能好看么?
        懂了么? 佛教是这么说的，可多数人只是听过算数。他们只想行善，却不想弃 恶。这就好比说“洞太深。”人人都说洞太深，谁也不说自己的胳膊短。我们必须转过来看自己。要把握这个教导，你必须退一步，看自己。
        有时候，一车车的人出去找福德。也许还在车上争吵、醉酒。问他们去哪里，说是去找福德。他们想要福德，却不停止作恶。那样永远也找不到福德。
        人们就是这样。你必须仔细看，看你自己。佛陀教导说，要在任何情形下，有念住，有自觉。恶从身业、语业、 意业中生起。一切善恶、利害，都来自身、语、意。今天你把身、语、意带来了么? 还是把它们留在家里了? 这就是你必须看的地方，就在这里，不必看太远。看你自己的行为、言语、思想。看你的操行是否有错。
        这些事人们不真正去看。好像一位正在洗碗的主妇，一脸怒意。她洗碗这么认真，却不晓得自己的心不干净! 你见过这种情形么? 她只看见碗。看太远了，不是么? 我说，你们当中一些人可能有这种经历。这是你必须看的地方。人们把心思集中在洗碗上，却让自己的心肮脏起来。这不好，他们把自己给忘了。
        因为看不见自己，人们造出各种各样的恶业。他们不看自己的心。人们打算作坏事时，先得朝周围看看，是否有人在边上监视 ……“我的母亲会看见么?”“我的丈夫会看见么?”“我的孩子会看见么?”“我的妻子会看见么?”没人看见，就做了。他们这是在侮辱自己。说 没有人在看，趁机赶快做了。他们自己呢? 难道不是人么?
        懂了么? 像这样不看自己，人们永远找不到真正有价值的东西，他们找不到法。如果你们朝自己看，就会看见自己。任何时候你打算作什么坏事时，如果及时看见了自己，就 能够停下来。如果你想做什么有价值的事，也要看自己的心 。如果你懂得怎么看自己，就懂得对错、利害、善恶。这些事，我们应当懂得。
        我不说这些事，你们不会知道。你们心里有贪有嗔，却不自知。老是朝外看，什么也不会知道。人们不看自己， 就会有这种麻烦。朝内看，你会看见善与恶。看见善，我们可以把它带入心里，修持奉行。
        弃恶修善……这是佛教的核心。 Sabba papassa akaranam ——诸恶莫作。不犯任何错事，无论藉着身、语、或者意。那是正善修行，是诸佛的教诫。现在我们的“这块布”就干净了。
        接下来是 kusalassupasampada ——行善巧事 [众善奉行]，使心有善德、善巧。如果心有善德、善巧 ，我们不需要坐车去乡下到处找福德了。即使坐在家里，也可以修福德。但是，多数人只会到处去乡下找福德，却不放弃作恶。回到家里两手空空，又 恢复一脸愠恼的老样子。就像在那里洗碗，一边在生气。这个地方人们不看，他们离福德远着呢。
        这些事我们也许懂，但如果不是自己心里懂，就不是真正懂。如果我们的心善良，有德，它就有喜乐。我们的心就带着一股微笑。可我们多数人，难得找到时间笑， 不是么? 我们只能在事情顺心时才笑。多数人的喜乐， 有赖于事情顺从自己的喜好。必须得世界上所有人都只说好听的。你是这样寻找喜乐的么? 要世上人人只讲好听的，可能么? 如果是这样，你什么时候才能找到喜乐?
        我们必须用法找到喜乐。无论它是什么，无论对错，不要盲目地执取它。只注意它，接着把它放下。当心有自在时，你就会笑了。对什么事一起反感，心马上败坏。 接着就没什么好事了。
        Sacittapariyodapanam: 自净其心。清除了杂染的心，无忧无虑……宁静、仁慈、具德。当心明亮、已弃绝恶行时， 就常有自在。人的修证成就， 真正概要地说，就是达到心的宁静与和平。
        当别人说我们爱听的话时，我们笑。他们说我们不爱听的话时，我们就皱眉。我们怎么可能让别人每天只说好话呢? 可能么? 即使我们自己的孩子……难道他们没说过你不爱听的话么? 你没有使父母生过气么? 不单是别人，就连我们自己的心，也会使我们生气。有时我们自己在想的事也不那么愉快。你怎么办? 也许你走路时突然踢着一个树桩……砰!“哎哟!”……问题在哪里? 到底是谁踢了谁? 你打算怪谁? 是你自己的错。即使我们自己的心也会令我们烦恼。想一想，就知道这是真的。有时我们做出的事，连自己也不喜欢。只得说:“真糟!”谁也怪不得。
        佛教的福德，是弃绝恶行。当我们戒恶时，就不再继续错了。没有苦时，就有平静。平静的心是清洁的心，无嗔、 清明。
        怎样使心清明? 透过了解它。比方说，也许你想:“今天我心情真差，看什么都厌烦，包括柜子里的盘子。”也许你想把它们每个都给砸了。看什么都糟，鸡、鸭、 猫、狗……你都厌烦。你的丈夫说什么都令你生气。即使看你自己的心，你也不满意。这种情形下，怎么办? 这个苦从哪里来? 这就叫做“无福德。”如今泰国有句成语:人死福德尽。这话不对。有很多人活着时福德就已经耗尽了……那些不懂福德的人。败坏的心，只会收集越来越多的败 坏。
        像这样旅游做福德，就好比造一座漂亮的房子，事先却没有平整土地。过不了多久，那座房子就会坍塌，不是么? 准备不良。现在你得重新来过，换一个做法。你必须看你自己，看你的身、语、意的过失。除了在你自己的身、语、意上修，还能在哪修? 人们糊涂了。他们想到巴蓬寺的森林里，在某个真正宁静的地方修法。巴蓬寺宁静么? 不，它并不真正宁静。真正宁静的地方是在你自己家里。
……
        如果你行了福德 、善德，要把它保存在你的心里。那是最好的储存地方。你今天做的福德是好的，但不是最好的。造房子是好的，但不是最好的。把你自己的心造得 好，是最好的方式。这样，你无论来这里、还是留在家里，都会找到善德。在你的心里找到这个殊胜。外在的东西，比如这个大厅，就好比树皮，它们 不是树的心木。

——《使心有善德》

[1]原注: "找福德"为常用泰语。指泰国佛教徒拜访寺院、顶礼高僧、布施供养的习俗。

行者当忆念福德

年那达摩尊者: (1955-, 原籍澳大利亚，1979年随阿姜查受具足戒，后游方隐修多年，受教于多位林居导师。曾任澳大利亚菩提亚那寺副住持 ，现任泰国国际森林寺住持。)
        佛陀不断地强调布施与戒德的重要性。在行禅道上，应当培育对自己的戒德与布施的忆念。来回经行时自问:“今天，我做了什么福德事?”
        我曾经就学的一位禅定导师阿姜刚诃，曾经常常评论说，禅修者不能入定的一个原因，是他们白天未做足够的福德。 福德是止的坐墊，是宁静的基础。假如我们那天行过善——说过一句善语、做过一件善事、布施、慈悲——那么心就会体验喜乐。那些善行与由此自然 而来的喜乐，成为定力与宁静的因缘。善德与布施的力量趋向喜乐，正是那种善巧的喜乐，构成了定力与明辨的基础。

——《泰国林居傳统的行禅》

http://www.bswa.org/modules/icontent/index.php?page=67

福德可以转移吗?

Wondering问: 我想把我的行为或思维的福德，转送给另一个人，是否有可能? 如果有可能，我怎么做? 谢谢。

坦尼沙罗尊者答: 一般来说，福德的转移要求:
        (1)行福德者把一件善业的福德回向给另一人。
        (2)而另一人，在得知前者的善行时，有赞同之 意。         
        如果另一人不知道、或者不赞同，该福德就没有得到转移。 不过，你可以祝福他人，不论他们知道与否，都能够利益他们。如果你与另一人的关系，可以让你不带尴尬或难堪地告诉他(她): “我昨天禅修了，”或者“我上星期为慈善事业捐了一笔款，把福德回向给了你，”那么尽管告诉他。如果关系不是那样，你或者可以建议那个人同你一起行福德 事，或者对那人传佈慈心。
        只有一种情形，不需要当面转告，受者自动知道该福德的转移: 那就是当后者已死亡并往生饿鬼界的情形。回向给饿鬼的福德，如果他们赞同，据说可以自动收到。这是他们那个境界的食物。该教导来自一部经(增支部10:177)。其 中有一位婆罗门来见佛陀，说自己一直在把福德回向给死去的亲戚，他想知道那些福德是否真的送到了他们那里。佛陀回答说，如果他们是饿鬼，那么 就收到了。至于被供奉的亲戚投生 于其它域界的情形，他回向的善意本身，导致他自己的福德的增进。那位婆罗门于是问: 如果我的亲戚当中没有饿鬼呢? 佛陀答: 每一个活人都有饿鬼亲戚。因此，要注意把你所有善业的福德回向给你已故的亲朋。

——《答佛教杂志读者问》

福德回向诵文

sabbe satta sada hontu
avera sukha-jivino
katam punna-phalam mayham
sabbe bhagi bhavantu te

愿一切众生安乐活命，常离敌怨。
愿一切众生分享我善行的福果。

最近訂正 2-8-2022