[首页] >> [林居传统]

自戒的技能

[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Skill of Restraint
by Ven. Thanissaro Bhikkhu

原文版权所有 ゥ 2008 坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而,作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行,译文与转载也要求表明作者原衷。


中译版权所有 ゥ 2010 良稹,http://www.theravadacn.org, 流通条件如上。转载时请包括本站连接,并登载本版权声明。

        人们经常问到,如何把修持带入日常生活。答案比较简单。很多人不爱听这个答案,但它确实简单: 那就是自戒[约束]。 自戒基本上有两种。一种是在行动上自戒。一种是在看、听、嗅、尝、触、思方面自戒覧换句话说,既约束出去的东西,又约束进来的东西。这两种戒都需要相当程度的技巧。
        拿感官约束来说:  怎样看,怎样听,是有技巧的。你要以不激发贪、嗔、痴的方式看事物。你要以不激发贪、嗔、痴的方式听声音。 诸种感官依此类推。这是一门技能。你要能做到既约束感官,又不至于缺少愉悦,饥饿到崩溃的程度,突然发现自己站在敞开的冰箱跟前狼吞虎咽,吃下一加仑冰激凌。你需要懂得如何给心提供优质食物,哪怕你正在给杂染断食。在掌握这门技能的过程中,有定作为基础是有益的。经典中常常提到感官约束为定的前提,不过,这两种素质实际上一路相辅相成,这样的情形在佛陀的教导中是常见的。
        看事物时要试著留意: 你的心[注意力]在往外流吗? 你是否失去了身感? 如果是,这说明你看那件事物的方式不那么善巧。你要能够做到,在看时、听时,住在身内,维持你那股贯穿全身的气感。如果做不到,就说明或者你看的目的是为了忘记气覧换句话说,你是为了贪、嗔、痴的目的在看覧或者,你根本是疏忽大意,色、声、香、味之类乘虚而入。
        那就是多数人看、听、嗅、尝、触、想事物的方式。他们忘记了自己内在的中心[定],接著突然发现自己的注意力集中到了外面,试图抓住某个色或声,然后加以发挥覧或者使它更具吸引力,或者给它赋予超出实际的意义覧从中得到一些喜乐。假若心正处在需要一点嗔怒的情绪之中,你就会专注触发嗔怒的那些事物,然后就可以借题发挥,尽情繁殖。
        我们的本事往往就在那些地方。我们对思维繁殖驾轻就熟。不过,假若你把感官输入当作心的一种食物覧这就是佛陀的看法覧你得问自己: 你是在给自己准备营养食物,还是垃圾食物? 还是有毒食物? 那就是我们的习惯煮法。我们以为自己是在做美食,然而那些东西是致病的。所以你必须学会用一种新的做法给心饲食。
        佛陀把感官输入归入识的四种食物之中。实际上它包括了其中的三种: 感官上的接触[触食]; 感官上的动机[意食]覧也就是你根本为什么在看,在听这些东西; 然后是对感知动作的意识[识食]。感官输入的这三个侧面,就是心一直在吃的东西。
        为了学会烧煮这种食物的新方式,基本技能就是专注气,使心定在其中。实际上当心以这种方式住在身内时,你是在改变心的层次。与其住在欲界,它突然到了色界层次,高过了欲界。即便也许有住在色界的欲求,它是一个善巧的欲求,因为它提升了心的层次。你的喜乐不那么依赖外面的东西了,于是你就处在了一个可以从上往下观察感官欲乐的位置。
        同时,你在学习如何尽量善用现有的东西。如阿姜李所说,这就好比学会在自家地里种庄稼,而不是入侵到别家地里种庄稼。要学会就在身内、此处,发展出一种安适感,一种充实清新感。把它当作你的食物。试著维持和保护心的那个层次。你看事物,听事物,技巧就在这里: 不管外面发生什么,维持这股定于身内之感,维持一种安适、清新、充实之感。那就把心放到了一个较高的层面覧一个好得多的位置。
        当你以这种方式进行感官约束时,你不是在剥夺心[的食物]。你只是在学著给心提供更好的食物,以一种更健康、更无咎的方式滋养它。有时,你听见人们谈论执取禅那的危险,好像它是埋伏在圣道旁边等著你的一头巨兽。可是禅那的危险相对并不大。不过,粘著在欲界层次的危险,才是巨大的。当你的喜乐,有赖于感官欲乐必须是某种式样时,随著你试图不停的给心提供它喜欢的那种色、声等等食物,它会导致各种各样的不善巧行为。这就是为什么我们看见世界上有这么多杀人、偷盗、不当性事、谎言、和醉酒现象。五戒之所以被破坏,都是因为人们执取感官欲乐。你不会看见任何人因为执取禅那而杀人或偷盗。
        因此,尽管这是一种执取,它是比较好的一种。当你的喜乐不依赖于外在事物必须是某种样子的时候,外面那些人对你的控制力就降低了。这种现象如今实在太多了。他们只要摇起红色警旗: 有危险; 有恐怖份子。他们会伤害我们。我们必须做各种恶事来阻止他们。 他们是那样告诉我们的。假若心的唯一滋养是外在事物,你会受那些言论的影响。不过当你能够退后一步说: 不,我有外面的人碰不到的内在的喜乐源头 、幸福源头, 那么你被引入歧途的可能性就小多了。
        以这种方式,你在内心找到滋养的能力,是对心的保护。外面世界的喜乐,对你的毒性就小多了,因为你不再试图去吃了。它们仍然在那里,你可以学会比较善巧地对付它们、利用它们,同时你试图把心练得更有力。
        譬如说,你在禅定中,有时会发生进展不如意的情形。那种情形下,到外面去看一看周围的自然美景覧云层、日落、夜间的星月覧可以是有益的。圣典中有的段落里记载了佛弟子当中持戒最精严 、性格最严肃的摩诃迦叶对自然之美的描述。诗偈叠句反复讲的是,山峦如何沐浴在雨中,森林如何令他清新。世界上一些最早的野外诗篇就存在于巴利圣典之中覧它欣赏的不止是自然之美,而是野外自然之美。那种欣赏是学会令心胜喜的技能的一部分。
        归结起来,正如佛陀所说,即便像看或听这种简单的事,也可以用来发展技能。你一边看和听,一边试图维持你那股定在身内的感觉。这是衡量有多少贪、嗔、痴潜伏在心里,把它推来推去的最佳尺度。假若你逮住心朝外面某个特定的所缘[对象]流出去,就知道: 你找到了一个杂染。
        在西方,我们很多人不喜欢杂染这个词。我们不承认自己心里有任何染垢,然而,当心被欲望蒙蔽,被欲望逼窄时,那就是佛陀[所指的杂染]的意思。随著你的注意力[心]流出去,你的内在觉知就变得模糊、狭窄起来。据阿姜李的说法,朝外流向事物的那种倾向,正是漏迫外流或升扰覧的意思。你的心朝外流向该所缘的那种看和听,是不善巧的看,不善巧的听。如果你善巧,就可以在看和听的同时,住在身内。当你逮住心正在外流的动态时,就学到了重要的一课: 心里仍然存在贪、嗔、痴。你想找,它就在这里。只有当你看得见它时,才能对它做点什么。你开始感觉到被那些外流欺骗的危险。你发展出想对此做点什么的欲求,使自己再也不像这样给推来推去了。你会找到在根源上中断外流的办法。
        正是在这里,你会发现住于色身之内,的确是高一等层次的心食,高一等层次的喜乐,高一等层次的居住地。不管外面发生什么,你会想尽一切方法住在这里。当野火从山坡上朝你蔓延过来时,你要待在这个位置。当然你可能要挪动身体,不过你要使自己的定力中心就待在这里,待在身内。当生命中的失望事件降临时,你还是要待在这里,不让外来的失望事进入内心。当冷空气来临时,当热浪来临时,你要能够在身内、此处,找到你的清新,你的健康感。
        这就是为什么约束感官并不是剥夺。实际上,它是给心提供更好的食物,给心提供更高层次喜乐的一种方式。不过,人不可能拥有一切。假若你出去找比较危险的食物,就错过了更好的食物。你必须作出选择: 或者健康食物,或者垃圾食物。在那个意义上,感官约束确是某种形式的剥夺。但实际上它是一种交换。你换回更好的东西。
        随著你度过一天,要一直问自己那个问题: 我现在正在吃什么? 这说明心的状态是什么? 我藉著观察自己的进食方式,对心有什么了解? 以这种方式,简单的看或听的动作就是修练的一部分。如果你善巧为之,它就是修练的滋养。它使修练继续进行。
        圣道不只是在你闭眼坐在这里时,或者当你在做行禅时,给心提供滋养。当你懂得如何行使自戒时,就可以全天得到滋养。修练就有了一种连贯性。等到你闭眼坐禅时,它就在这里。不需要像牵猫一样,整个一小时用在把心拉进来上,因为它已经在这里了。你一直在发展守护心、使它定在这里的智慧与明辨。每次坐禅时,就不需要从头开始发展了。
        因此,把你在全天所做的一切事,都当作一门技能[来练],包括你自戒的方式。有时,它意味著对你尚且不知道如何对待的东西不看、不听覧就像一个初级拳击手起码懂得不去迎战世界冠军一样。不过随时带著眼罩生活是不必要的。你可以教自己如何看过去会触发你的嗔怒、或触发你的淫欲的那些东西,但是你以一种新的方式、一种不会触发你的方式做。假如对某件事物你感到贪意,就要去看获得那件东西的不良一面: 为了得到和保持那件东西,将会涉及到什么。假若有淫欲,就要思考身体不美的那一面: 自己的、周围每个人的身体。如阿姜李所说,要用两只眼看事物,不只用一只眼。
        再者,你一边在做看的动作时,一边定在这里,就可以检查自己在看和听的时候,是确实远离杂染了,还是你偷偷带它进来,或者跟它流了出去? 这就是为什么自戒是监控心的好办法,监控有两个意思: 不仅是控止它[的流动],并且监督正在发生什么。假若杂染在你坐禅时似乎十分安静,那好,现在就是你检验的机会。 平时你不在坐禅时,它们是否外流?
        正是自戒,为修练提供了连贯性。如果你善巧为之,你的看和听都会成为修练的一部分。它们可以使你全天走在圣道上。
(根据2007年12月7日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定覧第四集》)

 


相关连接:
最近訂正 2-6-2010