[首页] >> [林居传统]

令心胜喜

[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Gladdening the Mind
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
 

原文版权所有 2006  坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而,作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行译文与转载也要求表明作者原衷。


中译版权所有 2009 良稹,http://www.theravadacn.org , 流通条件如上。转载时请包括本站连接,并登载本版权声明。

        令心胜喜。这是禅定的一个重要技能。佛陀把它列为出入息念法的一个基本步骤。如果你的禅修枯燥起来,就会像发动机没有润滑油那样给卡住。因此,你在修持当中,有必要使心保持润滑,保持清新。
        做法有很多。阿姜李讲过一个比喻,就像一位家长听见孩子在哭泣,懂得什么时候带他出去透气、什么时候给他玩具、什么时候喂食。换句话说,你要学会解读哭泣,看看小孩在干什么,以便了解使孩子转哭为笑的办法。心与孩童极其相似你必须时常照料它的情绪。
        办法之一是,放下出入息念,专注佛陀推荐过的其它几种忆念: 忆念佛、 忆念法、 忆念僧。
        忆念佛陀时,要提醒自己,你正走在一条由一位彻底除灭杂染的人指明的修行道这个人,不存在丝毫为一己之满足或乐趣而推行什么的企图或者意图。他找到了成功的途径,他直接无私地传授。
        这样的一件事,世界上你到哪里找得到? 解构主义[deconstructionism]在大学里如此盛行,是因为人们常常为了支配他人而推行某种思想,他们想影响别人以自己乐见的方式行动。解构主义的目的是为了看穿那些意图。不过,就佛陀来说,他唯一要求的是人们如法修法。在他去世的夜晚,当天神们为礼敬他而唱起乐歌,撒下花朵和香屑时,他说: 这不是礼敬佛陀的方式。礼敬佛陀的方式是如法修法意思是,为了离欲、为了出离、为了解脱而修练。换句话说,你要凭著给自己证得苦的解脱向佛陀表达礼敬。他要求的就是那么多。他的动机是最慈悲的。因此,当你对修行道有挫折感时,不妨考虑一下自己可能走上的其他途径,就会意识到没有一条比得上它。即使我们还没有达到修行道的终点,我们正在走的仍然是一条善道。
        忆念法也是同样道理。想一想法要求你在内心培养的所有那些好品质。当然,走在修行道上,说明它们还没有圆满修成,不过至少你是在沿著正确的方向走。佛陀提到过尚未证得道果的悲哀,但是他说,那种悲哀比起追逐色、声、香、味、触求之不得的悲哀他称为家主的悲哀要强多了。这种悲哀引向何处? 它把人们引向争斗、打架、抓取那些将会从指隙间溜走的东西。来自修行的悲哀,是不会引生冲突的,它引向正确的方向。仅仅那么想,就应该可以激励你继续修行。唯一的问题是,当那个悲哀感太沉重时,当那个挫折感太沉重时那就是你需要藉著忆念自己在修行道上作过的一切好事,令心胜喜的时候了。
        而且这条修行道要求你做的,都是些善事,你可以为之自豪的事,给你尊贵、高尚感的事。它没有要你在修法时损害你的理想。实际上,它要你把自己的理想提升到一个更高的水准。
        接下来,是忆念僧伽。当你的心感觉到充满杂染时,要提醒自己,圣僧伽的成员们都曾经有过你现在的情形。形形色色的人男人、女人、儿童、富人、穷人、知识分子、未进学的人、健康人、病人他们都能够在内心找到克服弱点的力量。如果你的修行道有一段路漫长、枯燥,可以读一读《长老偈》和《长老尼偈》,听听那里面比丘和比丘尼们讲述他们修行中那些漫长、枯燥的路段: 三十年或者更多。然而最终,他们还是证得了觉醒。因此,你可以从那里获得激励。
        你还可以忆念自己的布施、戒德你在修行道上做过的所有那些好事。这也是令心胜喜的一种有效的忆念,一种良好的忆念。
        至于忆念天神: 这不是要你坐著观想天神。你要观想令一个人转生天神的那些素质。第一个是当你想做降格之事时升起的知耻感,意识到自己的人格高于它。第二个是畏惧不善巧行为之后果的畏恶感那就意味著你拥有一个统一和谐的自我感,能够为了当前可能不乐、但将来引生善果的业,抵制未来将会有长期恶果的即刻快感。正是这两种素养,使人转生为神,而你在内心拥有它们。因此那样观想有助于令心胜喜。
        圣典中有一个故事,讲的是一位比丘于某个节日夜晚在林间坐禅。远处可以听见人们在奏乐、玩乐,他感觉十分挫折。这里自己一个人独坐林间苦熬,那里别人都在痛快地玩乐。接著有个天神过来说:听著,有很多人实在羡慕你,因为他们知道你往哪里去; 至于那些玩乐的人,他们的生命没有任何方向。
        因此,当修行道开始令你气馁、你的心开始感觉枯竭时,可以思考这些事,提醒自己,你是走在一条善道上。它也许是一条漫长的道,但它远远好过根本没有一条道,或者走的那条道要求你损害自己的理想,损害你的正直感和高尚感,所得的却是对你一笑而去的[短暂]快乐。
        另一个令心胜喜的好办法是用气: 找到给身与心在即刻当下同时带来安适感、健康感、清新感的呼吸方式。不要怕那些觉受,以为它们是执取。你当然是在执取它们但是执取好东西,比执取以有害的方式搅乱心的那些东西要强。开始时,这些清新感和喜乐感似乎来来去去没有规律。不过随著时间的推移,你开始意识到,其中确实是有规律的。当你对它们越来越熟悉时,就可以越来越经常地从中汲取[喜乐]
        以气令心胜喜的另一种办法,是探索不同的呼吸方式。试著设想一种你过去从未想到的呼吸方式,看看它对你的身感会做什么。想象气能不是从外面进来,而是从内中涌起。或者,用身体的不同部位呼吸: 用你的腿呼吸、用你的臂呼吸、用你的手指呼吸。注意身体的哪个部位是一直没有人照管的继妹也就是得不到气能然后把注意力放在尽量给它气能和关注上。换句话说,要运用你的想象力。如果你感受到身内的张力形式,可以想象有一把大刀,过来切、切、切、切,切掉所有那些张力形式。
        换句话说,把你的想象力用在这里不是在幻想世界中游荡,而是探索当下的一些可能性。试著想象一些不可能的呼吸方式,然后尝试一下因为那样你可以对自己的身体学到很多: 什么是真有可能的,什么是没有可能的。这就好像读量子力学。人们在实验中注意到的一些现象,就他们所知,只能在考虑某些粒子可以逆时间而行的想法时,才能够解释。世界上有很多多东西与直觉是背道而驰的。此处当下你的身感也有许多悖离直觉的潜势。如果你只服从你的常规知觉,那么你能看见只有那么多: 也就是你期待看见的东西。试试你能否以气的新奇设想令自己惊喜。
        因此,令心胜喜有许多方法。正如阿姜李所说,这就像是做一个好家长。你得有各种各样的锦囊妙计。如果小孩在哭泣,每次哭你只有喂食这一招,结果就会得到一个肥胖、乖戾的小孩。有时他需要的是如厕、有时他只是无聊、有时他需要一点新鲜空气、改变一下环境。
        如果一切都不成功,没有一个法子能令你在禅定中振作,那么就出去走一会儿。找点零活做一做。注意寺院里哪里不干净、哪里不整齐,给它收拾一下。换句话说,学会在任何种类的善巧工作中找到喜乐。
        阿姜放有一次说,当他还是一位年轻比丘时,经常躲避寺里的工程建设。往往是稍微帮点忙,然后就悄悄走开去禅定了。阿姜李对此不置一词,直到佛历2500年纪念准备期间,当时阿姜李打算在阿育王寺举行一次大型庆祝活动。有一天他对阿姜放说: 要知道,如果你不帮助我,我快要死了。阿姜放于是想了一阵,最后对自己说: 好吧,寺院里的建筑工作是一种善巧的活动。如果我死的时候,手里拿著榔头和锯子起码我是拿著榔头、锯子在做好事。
        因此,要做那种一直在找善巧事做的人,因为人这一辈子如此短促。如果你把时间放在抑郁、灰心上,就浪费了多少行善的机会。世界上有那么多善事需要人们去做。从小事做起,比如使我们的环境清洁整齐,然后逐步发展。这都是值得的。你有那么多令心胜喜的办法。
        阿姜李的开示中讲过一个故事,一位老妇去寺院,注意到行禅道没有扫净。于是她打扫了一遍,又端来一些洗足水。只那么多,就令她升起了喜悦感。碰巧在回家路上,她死于心脏病发作。醒来时,发现自己成了一位天神,就是缘自把周围环境打扫干净所得的这股喜悦。这个故事说明一个重要的道理: 任何能做到令心胜喜的有益、善巧法门,都可以是你作为一个善修者所持技能的一部分。
(根据2004年9月2开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禪定第三集》)


最近訂正 2-16-2009