[首页] >> [林居传统]

自戒的陶育

[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Culture Of Restraint
by Ven. Thanissaro Bhikkhu

原文版权所有 2006 坦尼沙罗比丘。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而,作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行,译文与转载也要求表明作者原衷。


中译版权所有 2010 良稹,http://www.theravadacn.org, 流通条件如上。转载时请包括本站连接,并登载本版权声明。

        佛陀曾经把感官输入比作一头被剥去皮的牛[1]。不管到那里,一直有虫子钻进它的肉里。我们的感官透过眼、耳 、鼻、舌、身,在不停地吸收讯息。再加上心还有自己的感知,它吸收各种各样的主意。问题是,处在这一切当中,怎样才能够找到宁静? 答案是: 你必须有选择性。
        佛陀把感官约束作为禅修的基本成分。我们往往以为禅修就是那个坐下闭眼就开始的东西,不过实际上,它一直在进行著。禅修这个词,bhāvanā,意思是培养 [发展]。你应当停下来想一想: 自己正在内心培养什么?
        当你跟随某些思路时,会培养起跟随它们的习惯。你会在心里造出一条条沟辙。当你允许嗔怒自由横行时,就会造起一条嗔怒的沟辙。当你培养念住时,就会造起一条念的沟辙。下一次你靠近那样的思维模式时,心就会跌入那个沟辙,沿著它走下去。 这种事我们一直在作。一项又一项的研究表明,我们的辨识过程是何等的有选择性。它在多个层次上发生。其中有些是有意识的,有些不是,但总的结果是,在你闭眼坐禅之前,早就处在了一个培养的过程之中。
        问题是,它是在培养禅修旨在培养的同样的素质吗? 你是在培养宁静,还是在培养混乱? 你是在培养心定还是在培养掉举? 要一直注意这件事。你做每件事,说每句话,都是在培养某样东西。它是在心里铺下一条条沟辙。那么,你想要什么样的沟辙? 我们闭眼坐在这里,是在试图造设那些好的沟辙,不过如果在一天的其它时间里,你一直在造设别的沟辙,那就会发生冲突。
        当你看事物时,是在找什么? 谁在做看的动作? 是淫欲在看吗? 是嗔怒在看吗? 如果是这些东西在看,它们会制造出沟辙,让更多的嗔怒或淫欲继续来看。因此,整个一天里,要谨慎注意自己在看什么。
        这并不意味著,美观的东西你不能看。只是,当你看见某个美观的东西时,你必须提醒自己,它还有另外一面。看到自己憎恶的东西时,要提醒自己它也有另外一面。正如阿姜李所说,要做一个有两只眼的人。对你的听、嗅、尝、触,特别是你的思维,要遵循同样的原则。
        一个常见的模式是,在这里坐禅时,你试著令心服从调御,不过一起身,它又回到老样子任意游荡。那样你就不一致了。如果心打算去什么地方,你得问自己: 为什么要去那里? 就像二战时期的那条老标语: 这趟出门真有必要吗? 你打算去哪儿? 你打算把什么带回来? 思考时,要有目的性。佛陀并不是说,不要思考。他只是说,要懂得为什么思考,它要达成什么目的。对看和听也同样: 要懂得自己为什么在看某件事物,藉著看它,打算达到什么目的。为什么你在听某些东西?
        所有这一切,都是禅修的一部分,培养的一部分,因为你是在内心制造环境,你要确保自己造起正确的环境。要懂得什么对自己重要,什么次要。这样,禅修就不那么像在急流旋涡当中试图造起一个宁静的小岛,更像是一个持续过程的组成部分你意识到心需要被训练,并且这种训练是一个全日过程。
        不仅在寺院这里,即便你在外面世界里,也一定要审视自己的心,看它正在往哪里去,它正在拿起[吸收]什么。特别要注意它正在拿起什么,因为外面有五花八门的荒唐讯息。你一打开电视, 一拿起报纸、杂志, 总要记得那个问题: 为什么这些人要我相信这件事?这样可以使你不受这些讯息,这些暗藏价值观的僭惑。
        如果这使你变成周围环境里的一个陌生人,那也不坏。有时,做一个陌生人,不吸收一切,是件好事。去泰国的优点之一正在这里: 不论我多么沉浸在那个文化,那个语言之中,有一部分的我仍是个外来人。那个外来的视角,始终十分重要。有时,它帮助你保持理智,因为那个外来人的视角,可以做你的内在指南,你的内在导师。
        佛陀提到过圣者的传统,圣者的习尚。依照这些传统修练,意味著使你自己成为脚踏两种不同习尚的人。圣者们看著物质事物,说: 要记得,为了提供衣、食、住 ,必须付出多少苦,因此不可迷恋于追求多衣、多食、豪宅。记得那些东西有其过患。 外面的世界说: 买,买,买,但圣者们却说: 不。 聆听圣者之言,可以助你身处两种习尚之中。当媒体把各种拜物主义价值观朝你推过来时,你有一个部分可以说: 不。 你不被吸入那些东西当中,结果是,心更独立,心宁静得多。即便在我们这样的疯狂社会里,它可以使自己的的价值观保持正直。
        法句经里有一句话说: 有的人在不应羞耻的事物中见到羞耻,在应当羞耻的事物中见不到羞耻。一部分世界,把有道德、有原则、不为了拥有许多物品而血腥争抢,看成是可耻的、丢脸的。这就是为什么你必须出离那种陶育。这就是为什么我们需要圣者的陶育。 那个自戒的内在声音,将会是你的护佑。要学会听从它,增强它,使得你在日常生活中的自戒,能够辅助禅定中的自戒。你在试图专注一个所缘,你能够待在那里,是因为你已经学会了以一种健康的方式行使自戒: 懂得你对心的约束可以有多严紧,何时必须放松一点,不令它觉得过于受限、过于受缚,同时又懂得多少是过分了这就是随著时间的推移你必须学会的事。
        因此,想一想你正在内心制造的环境,让心安定下来的那个环境,让心安定下来的那些价值观,这样,当令你散乱的思维升起来时,你不会即刻就跟著走。你可以看一看它们,然后说: 这不是我想跟著走的思路。 当你对事物说不养成习惯之后,坐在这里闭眼观气时,对它们说不,就比较容易了。反之亦然: 你睁开眼时,可以提醒自己: 这个想法我克服过。我对它说过'不',我并没有[因此]死去。
        这样,你就能够维持心理健康,禅修则确实会变成一个持续的培养过程培养你想要的善巧素质: 念住、警觉、平静感、身与心的健全感。正如佛陀所说: 善修的心带来福乐。 它之所以需要善修,是因为它一直在作事,因此你要确保它正在作的事,与你希望它去的方向相一致。
(根据2005年4月11日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定第三集》)

中译注:
(1)SN12.63《子肉经》: 比丘们,触食当如何看? 譬如有一头剥去皮的牛,依泥墙而处. 住在墙里的众生会啮食它。如果它依树而处,住在树里的众生会啮食它。 如果它依水而处,住在水里的众生会啮食它。如果它依空而处,住在空中的众生会啮食它。因为不管那头被剥去皮的牛依哪里而处,住在那里的众生会啮食它。我告诉你们,看触食当以同样方式。比丘们,当触食被全知[遍知]时,三种受[乐,,不乐不痛]就被全知了。当这三受被全知时,我告诉你们,圣弟子再无可作了。


相关连接: