令心勝喜。這是禪定的一個重要技能。佛陀把它列爲出入息念法的一個基本步驟。如果你的禪修枯燥起來，就會像發動機沒有潤滑油那樣給卡住。因此，你在修持當中，有必要使心保持潤滑，保持清新。
        做法有很多。阿姜李講過一個比喻，就像一位家長聽見孩子在哭泣，懂得什麼時候帶他出去透氣、什麼時候給他玩具、什麼時候喂食。換句話說，你要學會解讀哭泣，看看小孩在幹什麼，以便了解使孩子轉哭爲笑的辦法。心與孩童極其相似——你必須時常照料它的情緒。
        辦法之一是，放下出入息念，專注佛陀推薦過的其它幾種憶念: 憶念佛、憶念法、憶念僧。
        憶念佛陀時，要提醒自己，你正走在一條由一位徹底除滅雜染的人指明的修行道——這個人，不存在絲毫爲一己之滿足或樂趣而推行什麼的企圖或者意圖。他找到了成功的途徑，他直接無私地傳授。
        這樣的一件事，世界上你到哪裏找得到? 解構主義 [deconstructionism]在大學裏如此盛行，是因爲人們常常爲了支配他人而推行某種思想，他們想影響別人以自己樂見的方式行動。解構主義的目的是爲了看穿那些意圖。不過，就佛陀來說，他唯一要求的是人們如法修法。在他去世的夜晚，當天神們爲禮敬他而唱起樂歌，撒下花朵和香屑時，他說: “這不是禮敬佛陀的方式。禮敬佛陀的方式是如法修法”——意思是，爲了離欲、爲了出離、爲了解脫而修練。換句話說，你要憑著給自己證得苦的解脫向佛陀表達禮敬。他要求的就是那麼多。他的動機是最慈悲的。因此，當你對修行道有挫折感時，不妨考慮一下自己可能走上的其他途徑，就會意識到沒有一條比得上它。即使我們還沒有達到修行道的終點，我們正在走的仍然是一條善道。
        憶念法也是同樣道理。想一想法要求你在內心培養的所有那些好品質。當然，走在修行道上，說明它們還沒有圓滿修成，不過至少你是在沿著正確的方向走。佛陀提到過尚未證得道果的悲哀，但是他說，那種悲哀比起追逐色、聲、香、味、觸求之不得的悲哀——他稱爲“家主的悲哀”——要強多了。這種悲哀引向何處? 它把人們引向爭鬥、打架、抓取那些將會從指隙間溜走的東西。來自修行的悲哀，是不會引生衝突的，它引向正確的方向。僅僅那麼想，就應該可以激勵你繼續修行。唯一的問題是，當那個悲哀感太沉重時，當那個挫折感太沉重時——那就是你需要藉著憶念自己在修行道上作過的一切好事，令心勝喜的時候了。
        而且這條修行道要求你做的，都是些善事，你可以爲之自豪的事，給你尊貴、高尚感的事。它沒有要你在修法時損害你的理想。實際上，它要你把自己的理想提昇到一個更高的水准。
        接下來，是憶念僧伽。當你的心感覺到充滿雜染時，要提醒自己，聖僧伽的成員們都曾經有過你現在的情形。形形色色的人——男人、女人、兒童、富人、窮人、知識分子、未進學的人、健康人、病人——他們都能夠在內心找到克服弱點的力量。如果你的修行道有一段路漫長、枯燥，可以讀一讀《長老偈》和《長老尼偈》，聽聽那裏面比丘和比丘尼們講述他講修行中那些漫長、枯燥的路段: 三十年或者更多。然而最終，他們還是證得了覺醒。因此，你可以從那裏獲得激勵。
        你還可以憶念自己的佈施、戒德——你在修行道上做過的所有那些好事。這也是令心勝喜的一種有效的憶念，一種良好的憶念。
        至於憶念天神: 這不是要你坐著觀想天神。你要觀想令一個人轉生天神的那些素質。第一個是當你想做降格之事時昇起的知恥感，意識到自己的人格高於它。第二個是畏懼不善巧行爲之後果的畏惡感——那就意味著你擁有一個統一和諧的自我感，能夠爲了當前可能不樂、但將來引生善果的業，抵制未來將會有長期惡果的即刻快感。正是這兩種素養，使人轉生爲神，而你在內心擁有它們。因此那樣觀想有助於令心勝喜。
        聖典中有一個故事，講的是一位比丘於某個節日夜晚在林間坐禪。遠處可以聽見人們在奏樂、玩樂，他感覺十分挫折。 這裏自己一個人獨坐林間苦熬，那裏別人都在痛快地玩樂。接著有個天神過來說:“聽著，有很多人實在羨慕你，因爲他們知道你往哪裏去; 至於那些玩樂的人，他們的生命沒有任何方向。”
        因此，當修行道開始令你氣餒、你的心開始感覺枯燥時，可以思考這些事，提醒自己，你是走在一條善道上。它也許是一條漫長的道，但它遠遠好過根本沒有一條道，或者走的那條道要求你損害自己的理想，損害你的正直感和高尚感，所得的卻是對你一笑而去的[短暫]快樂。
        另一個令心勝喜的好辦法是用氣: 找到給身與心在即刻當下同時帶來安適感、健康感、清新感的呼吸方式。不要怕那些覺受，以爲它們是執取。你當然是在執取它們——但是執取好東西，比執取以有害的方式攪亂心的那些東西要強。開始時，這些清新感和喜樂感似乎來來去去沒有規律。不過隨著時間的推移，你開始意識到，其中確實是有規律的。當你對它們越來越熟悉時，就可以越來越經常地從中汲取[喜樂]。
        以氣令心勝喜的另一種辦法，是探索不同的呼吸方式。試著設想一種你過去從未想到的呼吸方式，看看它對你的身感會做什麼。想象氣能不是從外面進來，而是從內中湧起。或者，用身體的不同部位呼吸: 用你的腿呼吸、用你的臂呼吸、用你的手指呼吸。注意身體的哪個部位是一直沒有人照管的繼妹——也就是得不到氣能——然後把注意力放在盡量給它氣能和關注上。換句話說，要運用你的想象力。如果你感受到身內的張力形式，可以想象有一把大刀，過來切、切、切、切，切掉所有那些張力形式。
        換句話說，把你的想象力用在這裏——不是在幻想世界中游蕩，而是探索當下的一些可能性。試著想象一些不可能的呼吸方式，然後嘗試一下——因爲那樣你可以對自己的身體學到很多: 什麼是真有可能的，什麼是沒有可能的。這就好像讀量子力學。人們在實驗中注意到的一些現象，就他們所知，只能在考慮某些粒子可以逆時間而行的想法時，才能夠解釋。世界上有很多多東西與直覺是背道而馳的。此處當下你的身感也有許多悖離直覺的潛勢。如果你只服從你的常規知覺，那麼你能看見只有那麼多: 也就是你期待看見的東西。試試你能否以氣的新奇設想令自己驚喜。
        因此，令心勝喜有許多方法。正如阿姜李所說，這就像是做一個好家長。你得有各種各樣的錦囊妙計。如果小孩在哭泣，每次哭你只有喂食這一招，結果就會得到一個肥胖、乖戾的小孩。有時他需要的是如廁、有時他只是無聊、有時他需要一點新鮮空氣、改變一下環境。
        如果一切都不成功， 沒有一個法子能令你在禪定中振作，那麼就出去走一會兒。找點零活做一做。注意寺院裏哪裏不乾淨、哪裏不整齊，給它收拾一下。換句話說，學會在任何種類的善巧工作中找到喜樂。
        阿姜放有一次說，當他還是一位年輕比丘時，經常躲避寺裏的工程建設。往往是稍微幫點忙，然後就悄悄走開去禪定了。阿姜李對此不置一詞，直到佛歷2500年紀念准備期間，當時阿姜李打算在阿育王寺舉行一次大型慶祝活動。有一天他對阿姜放說: “要知道，如果你不幫助我，我快要死了。”阿姜放於是想了一陣，最後對自己說: “好吧，寺院裏的建築工作是一種善巧的活動。如果我死的時候，手裏拿著榔頭和鋸子——起碼我是拿著榔頭、鋸子在做好事。”
        因此，要做那種一直在找善巧事做的人，因爲人這一輩子如此短促。如果你把時間放在抑鬱、灰心上，就浪費了多少行善的機會。世界上有那麼多善事需要人們去做。從小事做起，比如使我們的環境清潔整齊，然後逐步發展。這都是值得的。你有那麼多令心勝喜的辦法。
        阿姜李的開示中講過一個故事，一位老婦去寺院，注意到行禪道沒有掃淨。於是她打掃了一遍，又端來一些洗足水。只那麼多，就令她昇起了喜悅感。碰巧在回家路上，她死於心臟病發作。醒來時，發現自己成了一位天神，就是緣自把周圍環境打掃乾淨所得的這股喜悅。這個故事說明一個重要的道理: 任何能做到令心勝喜的有益、善巧法門，都可以是你作爲一個善修者所持技能的一部分。
(根據2004年9月2開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定——第三集》)

最近訂正 2-16-2009